Практическая философия: Часть 5. Природа нормативной теории

#философия метафилософия #практическаяфилософия #истина #ценности #нормативность #утилатиризм #телеонтология #деонтологи #дэвидюм Нормативная теория является попыткой соединения оценивающего начала с объективной структурой при сохранении присутствующей этической нормативности. Для того, чтобы нормативная теория могла возвышаться над субъективными представлениями отдельного индивида, требуется, чтобы принуждающая сила и общая применимость принадлежали нормативной теории, при том, что достоверность гарантируется тем, что они являются предметом истины. И, в связи с этим, мы будем рассматривать эти имплицитно необходимые моменты нормативной теории в отдельности. Нормативные теории, но не обязательно нормативные суждения, базируются на подразумеваемом понятии о том, что этическая нормативность требует основы рационального объяснения, которое необходимо являться «истинной», чтобы не оказаться произвольной. Этой основой рационального объяснения мы также можем называть «этическую идею» нормативной теории, поскольку нормативные требования исходят и зависят от ее авторитета. Наглядный пример наличия такой «этической идеи» мы находим в утилитаризме, согласно требованиям которого следует поступать так, чтобы создавать максимальное (или, по крайней мере, ожидаемо максимальное) количество так называемых «позитивных ценностей», при том, что этот принцип, в свою очередь, внедрен в являющееся фундаментальным представление о том, что этот «принцип пользы» является истинным. Утилитаризм не отличается от других нормативных теорий (и телеонтологических и деонтологических) касательно общей фундаментальной структуры в духе: «Поступай так, так как есть некий принцип (и он является «истинным»)». Нормативные теории претендуют, таким обрзаом, на общую применимость. Чтобы удовлетворить этому требованию требуется отвлечение от отдельного. Тем более абстрактной и универсальной является нормативная теория, чем в более солидном и неуязвимом свете она представляется в отношении к тому произволу, который влечет за собой конкретные явления. Чистый разум с абстрактной логикой рассматривается, при этом, как единственный инструмент, с помощью которого нормативность может очиститься от случайного во всех отдельных случаях. Проблема, однако, в том, что мы сами являемся этими отдельными случаями, в то время как разум, совершенно абстрагированный от всяких личных склонностей и влияния со стороны чувств, не в состоянии прикоснуться к этическому, нормативному. Неизбежная привязанность нормативности к эмоциональному также не утаилась от Дэвида Юма: «если бы нравственность не оказывала естественного влияния на человеческие аффекты и действия, напрасно было бы так старательно внушать ее, и ничто не было бы более бесплодным, чем то множество правил и принципов, которые мы встречаем в таком изобилии у всех моралистов».