Бытие и сущее

Видео посвящёно важной философской теме: коренному различию между западной и восточной философией и ключевму отличию и отождествлению «бытия» и «сущего», а также глаголов «быть» и «существовать». В западной философии, например, в университетских курсах рассматривается пара «сущность и явление», но не «бытие и сущее», поскольку «бытие» и «сущее» отождествляются, воспринимаются как синонимы. Это отражается и в языке. Даже в Платоновском философском обществе мне ответили, что Платон не различал «быть» и «существовать», считая их синонимами. Это отождествление идёт с древности, со времён Платона. Рассмотрим выражение «человек есть мера всех вещей». Глагол «есть» здесь означает «быть». Можно ли заменить его на «существовать»? Получится бессмыслица: «человек есть существование всех вещей». Разница между «быть» и «существовать» интуитивно ощущается. В английском языке глагол-связка «to be» (I am) не имеет самостоятельного значения, но и здесь можно увидеть смысл: «я есть» указывает на проявление человека в определённой форме. «Быть» означает «проявляться». Но мы не скажем «я, моя сущность – инженер». Это абсурд. Разница между понятиями существует, хотя западная философия её не рассматривает. Это существенное, мировоззренческое различие, которое западная философия игнорирует. Перейдём к понятию «сущий». Бог характеризуется как «сущий» – вечный, неизменный, независимый. В восточной философии этот атрибут (сат) – вечность, неизменность, независимость – присущ Брахману, высшему началу. Западный мир обозначает материальный, чувственно воспринимаемый мир словом «существующий». Законы физики, например, закон сохранения энергии, говорят о том, что материя не исчезает, а трансформируется. Атрибутом сат (вечности, неизменности и независимости) обладает и сотворённая природа. Этот атрибут присутствует и в каждой живой душе, в желании жить вечно. Атрибуты Брахмана присутствуют в мире форм и явлений. Однако важно понимать, что в мире форм это атрибуты, а не сущность. Мир форм – это бытие, но он не является сотворённым и независимым. Он – форма Брахмана, проявление высшего принципа. Атрибуты Брахмана неотъемлемы от него, но в мире форм они проявляются временно. Мир форм – это дуальный мир, мир явлений. Проекция существует, когда есть разница (например, цвета на чертеже). Проявленный мир, в восточном понимании, «есть» – это проявление. Даже первая книга Библии называется «Бытие» (не «Творение»), что указывает на проявление. В восточной парадигме Боги – формы Брахмана, а не высший принцип сам по себе. Это, по сути, единобожие, но с множеством проявленных форм. Христос принёс иудеям (аврамитам) восточное мировоззрение. Его слова «Я и Отец одно» и «Вы – боги и сыны Всевышнего» указывают на единую природу. Эта природа, в восточном понимании, – майя (иллюзия), принимающая различные формы (пуруши). Реален только источник, а проявленные формы иллюзорны. Христос принёс восточное мировоззрение на Запад, но западный мир его не принял. Это противостояние сохраняется до сих пор. Западное христианство, приняв христианство, сохранило своё мировоззрение, добавив к божественной природе сотворённую природу. Это не атрибут сат Брахмана, существующий в мире форм. Форма – это майя, иллюзия, проявление высшей реальности. Это привело к тому, что мы считаем себя отдельными существами. В западном христианстве душа не является частью Бога, а сотворена. Это нелогично. Православие и католичество близки, а настоящее восточное мировоззрение – это индийская философия Сакхи. Различие нужно искать между Востоком и Западом, а не между православием и католичеством. Это тема для размышлений.