Освоение пустоты #15. Освоение пустоты дхарм. Лишь признаваемое концептуально. Часть 2

Колесница как имеющее место в качестве основы не является постигаемой неконцептуальным верным познанием (вместе со своими частями), так как не является одним со своими частями, приходим к этому, так как является общим, обладающим частями. Цветоформа как имеющее место в качестве основы, не является тем, что устанавливается зрительным верным познанием, так как цвет как имеющее место в качестве основы не является тем, что устанавливается зрительным верным познанием, и форма как имеющее место в качестве основы не является тем, что устанавливается зрительным верным познанием. Материальное как имеющее место в качестве основы не является тем, что устанавливается неконцептуальным верным познанием, так как не является тем, что устанавливается неконцептуальным верным познанием отдельно от первоэлементов и не является также тем, что устанавливается неконцептуальным верным познанием вместе с первоэлементами. «Мадхьямакаватара» (пер. А. М. Донец): "Как сказано [в «Четырехсотенной»]: Если глаз не воспринимает махабхути {первоэлементы}, То как глаз воспринимает возникшую [из] них [pyпy] {чувственное}? Если так сказано о рупе, то вы отвергайте восприятие рупы. Как без рупы и т. д. никак не существует кувшин, Так и без воздуха и т. д. не существует и рупа. Земля, вода, огонь и воздух: [каждое из них] не существует как отдельный предмет. При отсутствии трех любых нет [одного] отдельного. При отсутствии же одного нет трех. Если без трех нет [одного] отдельного [и] без одного тоже нет трех, то Каждое в отдельности не существует. И как [тогда] будет рождаться [их] соединение?" Обосновано, что чувственное как имеющее место в качестве основы не является тем, что устанавливается неконцептуальным верным познанием, но существует, значит, устанавливается верным познанием. Из двух видов верного познания оно устанавливается концептуальным верным познанием. Тогда цвет, форма, колесница и пр., имеющие место в качестве основы, устанавливаются концептуальным верным познанием и не устанавливаются опирающимся на материальные органы чувств (чувственным) познанием – зрительным сознанием и т.д.? Это не так. «Эта последняя деятельность мышления и создает представления. Таким образом, восприятие имеет свою прямую функцию — оно дает нам знать о факте существования объекта перед нами, в области действия наших органов чувств, и вслед за этим уже мышление создает представление. Так получается относящееся к восприятию представление, которое также называется восприятием, или, точнее, воспринятым познанием, - познанием, полученным через восприятие. Во всем изложении Дхармакирти и Дхармоттары термину «восприятие» придается два различных значения: с одной стороны, это чистое идеальное восприятие, как один из источников познания; с другой стороны, это результат восприятия, относящееся к непосредственному восприятию представление, про которое уже нельзя сказать, что оно совершенно чуждо мышлению, потому что в его создании участвует мышление. Мышление, создавая представление путем синтеза моментов, иногда принимает на себя функцию восприятия; функция же эта состоит в том, что дает нам знать о существовании перед нами в области, доступной действию органов чувств, некоего объекта, не определяя никаких его признаков. Когда мышление создает представление о таком объекте, то оно принимает на себя функцию восприятия, и переносно может быть названо восприятием. Когда речь идет об объекте, в отношении которого удостоверяющее суждение, следующее за восприятием, скрыв собственную функцию, выводит на первый план функцию восприятия, то [в отношении этого объекта] восприятие будет единственным верным познанием» {т.е. такое познание – комплекс «чисто чувственное безошибочное восприятие» плюс мышление, безошибочно определяющее воспринятое – называется только непосредственным восприятием – верным познанием, но не концептуальным познанием, хотя оно и задействуется в этом комплексе}. Поэтому, с этой т.з., цвет, форма, колесница и пр. устанавливаются опирающимся на материальные органы чувств познанием – воспринимающим их зрительным сознанием и т.д., когда концептуальное познание (мышление) создает представление (концептуальные объекты) на основе воспринятого органами чувств, «принимая на себя функцию восприятия и скрывая ее, выводит на первый план функцию восприятия». «Восприятие в переносном смысле употребляется для обозначения представления, возникшего на почве восприятия, тогда как точный его смысл есть чистое восприятие, пассивная сторона в познании (термин kevalam pratyaksam означает чистое восприятие как сверхопытный источник познания».